السيرة الذاتية لمؤسس الطريقة العلوية

السلام عليكم اليوم ساتناول السيرة الذاتية لمؤسس الطريقة العلوية وهي طريقة صوفية اسلامية منتشرة كثيرا في المغرب العربي الا وهو الشيخ احمد بن عليوة


لقد ولد رضي الله عنه بحاضرة ( مستغانم )، من بلاد ( الجزائر )، سنة ( 1286 هـ ) الموافق ( 1869 م )، فتربّى في حجر والده المرحوم ( مصطفى بن عليوة )، فاعتنى بتربيته عناية الأب الرحيم، فشبّ طفلا مهذّبا وغلاما زكيّا، وكان عند والده وحيدا بين بنتين، ولقد رأت أمّه ( فاطمة ) قبل تكوينه في رحمها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في منامها وبيده الشريفة زهرة من النرجس، فتبسّم في وجهها ورمى بها إليها، فتقبلتها منه على استحياء، ولمّا فاقت قصّت ذلك على زوجها فأوّلها بالولد الصالح، خصوصا وإنّه كان لحوحا في دعائه إلى الله أن لا يذره فردا وهو خير الوارثين، وبعد مدّة حملت به وصدق الله لها رؤيتها، وعندما وضعته استبشر والده وأقاربه به خيرا وسادهم الفرح والسرور بما تكرّم الله به عليهم .

إنّ ولادته كانت كطلوع هلال العيد على أفراد عائلته، ولم يزل نوره يكتمل حتّى صار بدرا يستضيء بنوره كلّ باحث ومهتد .



حياتــه :

إنّه لم يعهد عليه رضي الله عنه أنّه تعاطى الكتابة ولا دخل على الكتّاب ولا يوما واحدا، وإنّما كلّ ما استفاده من أبيه رحمة الله عليهما، حيث كان يلقي عليه بعض دروس قرآنيّة، وانتهى به الحفظ في كتاب الله إلى سورة الرحمن، فبقي اللوح على تلك السورة .

لقد توفّى والده وهو في سن السابعة عشر من عمره فذهب إلى عفو الله وهو عن ابنه راض، ولقد كان بارّا بوالديه رضي الله عنهما حيث كان لا يحبّ إلاّ إدخال السرور على قلب والديه، وكان والده يحبّه حبّا مفرطا .

أمّا والدته فقد كانت أشدّ تفنّنا في محبّته أكثر من والده، وكانت تخاف عليه إن أقفل راجعا لوحده ليلا بعد حضور مجالس الذكر حتّى انتقلت إلى رحمة الله تعالى عام ( 1333 هـ ) الموافــق ( 1914 م )، وكان عمره على سنّ السادسة والأربعين، حيث كان في تلك المدّة محافظا عليها من جهة برّها والاعتناء بها وخدمتها، ففاضت روحها وهي راضية عنه كلّ الرضا .

لم يتفتّق ذهنه وتتوسّع معلوماته إلاّ بعد اشتغاله بعلم القوم، وصحبته لهم، وكان أوّل ميل له هو تعلّقه بأحد رجالات الطريقة العيساويّة، حيث كان متعفّفا وعليه أثر الصلاح وأعانه على ذلك حالة الصبا، وما عليه الطبع الفطريّ من جهة ميله للخوارق، وقد مهر في ذلك، وكانت عقيدته في ذلك هو التقرّب إلى الله عزّ وجلّ .

لقد دارت دائرة الفكر النورانيّ بخلد الشيخ ( العلاوي ) رضي الله عنه في أمر الطريق وأورادها وماهيتها، وذات يوم وبينما كان الشيخ ( محمّد البوزيدي ) رضي الله عنه مارّا في الطريق ناداه سيّدي الحاج ( بن عودة ) وقام إليه ودعاه للجلوس، ودار بينهما كلام، ثمّ ودّعه وانصرف، وكرّر هذه الزيارة عدّة مرّات، وفي أحد المرّات أخذ يحقّق الشيخ ( البوزيديّ ) في الشيخ ( العلاوي ) رضي الله عنهما ثم قال : ( الولد يصلح للتربية، أو فيه قابليّة التربية )، وبعد ذلك اخذ العهد منه .

ثمّ إنّ الشيخ ( العلاوي ) وقبل وفاة أستاذه رضي الله عنهما ألقى الله في قلبه حبّ الهجرة، فأخذ يتسبّب في الانتقال إلى جهة المشرق بكلّ وسيلة، وعندما تجهّز وكان على وشك السفر إذ اشتدّ المرض بأستاذه، وظهرت عليه بشائر الرحيل، فلم تسمح له نفسه بمغادرة أستاذه وهو على تلك الحالة .

أقواله في الفلسفة والفكر الإسلاميّ وخاصّة فيما يتعلّق بالتوحيد الإلهيّ :

# : فيما يتعلّق بالخلاصة الإنسانيّة : إنّ الإنسانيّة تخلّصت عن موالدها الثلاثة أعني مطلق الجسميّة، ثمّ الأجسام النابية، ثمّ الأجسام الحيوانيّة، ويصحّ التعبير عن هاته الثلاثة بالأجناس السفليّة للإنسان من حيث المكانة وبالعلويّات له من حيث الأعميّة لأنّ الحيوانيّة أعمّ من الإنسانيّة وأحرى النامية ومطلق الجسميّـــــة .

أمّا تخلّصه من الأخيرة أعني من نحو الأجسام الجامدة فكان بمثل النموّ والذبول والحركـــة

الارتعاشيّة، وبهذا القيد وقع اشتراكه بمطلق النباتات، ثمّ وقع تخلّصه منها بالفياض الروحي عليه المستلزم لبعض الإدراكات الحسيّة له، وبهذا القيد وقع اجتماعه بمطلق الحيوانيّة .

ثمّ وقع تخلّصه منها بالناطقيّة، أو تقول بالعقل النظريّ، وهذا الملّخص الأخير هو الّذي ربطه بالعلويّات السّماويّات مثل ما فصله عن السفليّات، ولا تتحقّق الإنسانيّة إلاّ فيما بين ذلك وفي شبه تخلّصه هذا، قال الله عزّ وجلّ : ( وقد خلقكم أطوارا / نوح آية / 14 )، وفي قوله تعالى : ( ثمّ أنشأناه خلقا آخر / المؤمنون آية / 14 ) .

إنّ الخلاصة والفائدة من هذا هو لينظر الإنسان وجه تخلّصه وتملّصه من السفليّات وارتباطه بالعلويّات المرتفعة وبماذا كان ليحافظ عليه حتّى لا يدخل في الحكم العام .

# : فيما يتعلّق بحريّة الضمير : إنّ الإنسان قد يمدح باستقلال فكره وحريّة ضميره لكن مع الاحتراز من غوائله لأنّ حريّته تقضي إلى الاستبداد به وهو نفس المذهب القائل : ( الحرّ بمذمّته )، ألا ترى إنّه يريد أن لا يتمذهب بأيّ مذهب كان فيقع في نفس ما خشي الوقوع فيه، فيصير المتنقّل منه هو المرجوع إليه، ولربّما يكون الرجوع بصفة أشنع من ذي قبل لأنّه كان مقتديا صار مقتدى به في شيء ليس هو فيه على بيّنة من ربّه، فتحمّل بذلك تبعة الاتّباع مبالغة في استقلال الضمير فرارا من المتذهب بأيّ مذهب كـــان .

إنّني لا أنكر بأنّ أعزّ شيء يحقّ للإنسانيّة الافتخار به هو حريّة الضمير لكن مع الاعتراف بالقصور عن الإحاطة، ووجود التجسّس بسلطة غيبيّة تسمّى بالإله المطاع بالغيب، ومن لم توجد فيه هاته الحاسّة فيكون إنسانا في الصورة لا غير .

أمّا الإنسان حقيقة لا يفوته من الشعور القدر الّذي يحقّق به عجزه وضعفه أمام تلك القوّة الغيبيّة والقدرة الشاملة المحيطة بالقريب والبعيد، والغائب والشاهد، أقرب لكلّ شخص من نفسه، قال جلّ ذكره : ( ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد / ق آية / 116 ) .

إنّ الخلاصة والفائدة من هذا أن لا يتغالى المفكّر في استقلاله بضميره، ومهما كان معجبا بفكره لا ينسى إنّ للنّاس أفكارا يبخسهم حقّ التفكير .

كتبه ومنظوماتــه :

إنّ له من الكتب والمنظومات المطبوعة ( 27 ) سبع وعشرين، ونبين منها على سبيل البيان لا الحصــــر :

كتاب ( المنح القدوسيّة في شرح المرشد المعين بطريق الصوفيّة ) .

كتاب ( النور الضاوي في الحكم ومناجاة الشيخ العلاوي ) .

كتاب ( رسالة القول المعروف في الردّ على من أنكر التصوّف ) .

.